容。

　　夫子从学老聃，总前人经验，立儒家之修身学说，这個修身，其实更应该被称作修心，修念衹。

　　当然，并不是说在孔夫子之前就没有修成念衹的人，只是在夫子之前，念衹修行不成体系，且谬误颇多，成功者寥寥。

　　自夫子创立念衹修行成法之后，授弟子三千，贤者七十二人，意思就是三千名弟子当中有七十二人成功凝炼出了自己的念衹。

　　或许很多人并不明白这个成功率有多么恐怖？

　　我们可以做个比照。

　　在夫子之前的宗周时代，九州有斯民近千万，而能够自行凝聚出念衹的英杰，一百年也出不了几个。

　　当然，一旦出现这种人物，那基本上都是惊天动地的盖世人杰，如太公望、周公旦、周穆王、管仲等。

　　正是有了这些人杰前仆后继守护九州，才有了后来的华夏传承。

　　而夫子立学后，选贤三千，成就者七十二，比之前五百年天下念衹有成者加起来的总数还要多矣。

　　这是个什么概念，相当于将原本不世出的孤本珍品搞成了白菜批发。

　　哪怕夫子的七十二贤弟子，单独拿出来一个两个，比之以前的自成念衹之盖世人杰差之甚远。

　　可要是十个八个，二三十个加起来呢？

　　若是能够推而广之，九州斯民俱都修儒学，不说三千人出得七十二贤，三万、三十万出七十二贤如何？

　　量变引发质变，不只是后来者才懂得这个道理。

　　所以当夫子立学有成后，便携带弟子周游列国，游说各国君主权贵，建议他等广传学问，多开民智，使天下人皆授此道，念衹有成者遍地开花。

　　而这个时代的特色在于，学问这东西基本上都被宗周各诸侯国的国君、贵族、豪富们所垄断，他们多用愚民的手段统治黔首、庶民，维护自身的统治地位。

　　故而夫子扩散知识的主张，无异于掘诸侯贵族们的统治根基。

　　即便是夫子在自家学说的很多方面进行了妥协，比如恢复宗周礼法等。

　　但这些东西并不能打动那些作为学问垄断的既得利益者的贪婪腐朽之心。

　　所以从表面上来看，夫子的列国游说是失败的。

　　但是从另一层面上来说，夫子的游学却又是成功的。

　　夫子周游列国，可不只是游山玩水，拜访诸侯座上客而已。

　　自西周幽王失镐京，平王东迁洛邑以来，周王室渐渐衰落，列国纷争，诸侯称霸，天下丧乱甚矣。

　　先贤有云：天下丧乱，而妖孽丛生矣。

　　故夫子时代，天下多妖魔鬼怪，邪祟魍魉。

　　夫子率弟子出游列国，一路多降妖伏魔，诛鬼逐神。

　　夫子的弟子樊迟曾问夫子，有什么办法可以完美的处理那些愚民的邪神？

　　夫子曰：务民之义，敬鬼神而远（逐）之，可谓知矣。

　　夫子说：要保护好小民的理性认知，我们表面上对邪神恭敬，然

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